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马克思《黑格尔法哲学批判》:人如何获得解放?

时间:2021-07-07 00:35 点击次数:
  本文摘要:摘要在马克思的所有的著作当中,《黑格尔法哲学批判》这部著作具有着基础性的特殊意义。而在我国的传统学界的认识当中,许多时候都凭据马克思在1859年的《政治经济学批判》序言当中所说和马克思在整个《黑格尔法哲学批判》的开头提出的家庭和市民社会组成国家的前提作为依据,直接将《黑格尔法哲学批判》的基本主题,明白为了“市民社会决议国家”这一看法。 而在近些年,又泛起了新的看法。

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摘要在马克思的所有的著作当中,《黑格尔法哲学批判》这部著作具有着基础性的特殊意义。而在我国的传统学界的认识当中,许多时候都凭据马克思在1859年的《政治经济学批判》序言当中所说和马克思在整个《黑格尔法哲学批判》的开头提出的家庭和市民社会组成国家的前提作为依据,直接将《黑格尔法哲学批判》的基本主题,明白为了“市民社会决议国家”这一看法。

而在近些年,又泛起了新的看法。这种看法认为:并不是市民社会决议国家,而是作为重建市民生活和国家生活自己所具有的同一性认为是组成整个马克思所批判的最为基础的一方面。而且认为,在马克思的这一著作当中有一个极其重要的对子,这一对子就是市民社会和人之间的关系。

马克思一方面又坚持了市民社会出发的整个历史唯物主义的现实方面的看法,另一方面又在费尔巴哈的影响之下,坚持了“以人为本”的人本主义的思考逻辑。而最为重要的,是我们需要把马克思的学说放置在整个马克思主义的生长史当中明白。传统的明白方式当中,都没有展现出马克思本人在这种批判的历程当中所泛起的思想上的猛烈的变化。

《黑格尔法哲学批判》这一著作所出现出来的主题,主要是围绕人的异化,通过整部著作来讲马克思的批判。第一条理批判:现实的人的批判这一主题具有着几个条理的逻辑。

第1部门的批判主要是从批判现实的人出发对于黑格尔的看法的批判。第2个条理主要是对于政治异化的批判,在第2个条理来讲,马克思所批判的正是要将抽象的政治国家和市民社会的观点直接的批判,以实现整小我私家与市民社会的统一。

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而马克思在其序言当中说的“市民社会决议国家”,另一方面就组成了马克思在这一批判当中的第3个条理。在第一层面的批判当中,马克思首先从黑格尔的法哲学的体系批判开始,将人作为主体,从黑格尔的体系当中解放出来,是马克思批判黑格尔最初的开端。

而在之后的,例如像《1844年经济学哲学手稿》当中,马克思所做的批判就逐渐的变得更为深刻和全面,从其时的情况上来讲,《黑格尔法哲学批判》这一著作,是对其时的马克思和青年黑格尔派,尤其是在费尔巴哈的明白等具有着极为差别的意义。在对黑格尔的批判当中,费尔巴哈对黑格尔的批判主要是认为以抽象的理念为出发构建体系的做法无法到达现实意义。提出了要从人出发,去解决黑格尔哲学所具有的抽象性,现实性和直接性等等去取代那一抽象神秘主题。

不外,在费尔巴哈这里最大的问题在于,他所说的人并不是一个社会当中的活生生的人,而只是一种自然人,在这一意义上来讲,如何从真正的现实的意义上的人来出发去批判黑格尔,是马克思最为重要的意义。费尔巴哈没有完成这一任务。马克思本人的批判却直接的指向黑格尔的法哲学体系。

马克思的批判主要就是将抽象的思维领域当中的注视,接引到了真正的现实生活和政治生活当中,相比于费尔巴哈则更为的现实和具有着展现的意义。另一方面来讲,黑格尔法哲学只是在黑格尔庞大的理念体系当中的一部门,而并不是整个全部。其主要的任务就是根据黑格尔的逻辑学观点体系,推演出整个的自然和国家法等的体系。在黑格尔的逻辑历程当中,并没有现实的人的到场,更没有人所具有的生活气息的到场,而只有抽象出来的种种各样的观点组成法哲学自己的工具。

这种状态就直接导致了现实和黑格尔所说的看法之间的绝对的颠倒,因此在马克思批判黑格尔此类看法的时候,就从市民社会与国家之间的关系这一焦点问题来入手。第二条理批判:市民社会与人的统一马克思所做的批判的最为重要的一步就是从现实的人出发,将看法和现实之间的关系再次扭正,把人和市民社会从黑格尔所说的神秘的看法当中解放。

在黑格尔那里,许多时候他并没有将现实存在的工具看作是主体,而将看法当中所具有的运动看成一切事物生长的动力。费尔巴哈的意义就在于,使用自然人的观点来取代了黑格尔所做的神秘意义上的主体,而马克思最大的意义就在于,用现实的社会当中的小我私家来取代了费尔巴哈所讲的自然人。也将整个的黑格尔的看法辩证法真正的做到了批判,而且让现实的人和其存在的市民社会,从抽象的逻辑理论当中解放。

另一方面,在市民社会和国家之间的关系方面,黑格尔认为并不仅仅是现实的时代问题,而更是如那边理传统的西方古典实体看法和现代的个体精神之间关系的问题。黑格尔试图通过实现现代个体自由的市民社会制度的基础上,构建一个类似像古典的希腊类型的伦理国家,以试图制止泛起更多的异化。而在以现实的人作为出发点的马克思来讲。

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黑格尔所设想的国家理论许多时候都还没有脱离传统的基督教类型的国家。甚至马克思认为黑格尔所提出的国家理论,就像基督教当中的天国一样,无法成为现实的事务。而在第2层批判上,马克思认为:“彼岸世界的真理消逝之后,所有的历史任务都是要确立此岸世界的真理。”在马克思的设想当中认为,民主制度的最终的实现,其实依赖于对于抽象的政治国家的规避。

马克思指出,对于其他领域来说,政治国家是作为普遍理性,作为彼岸之物而生长起来的。因此历史任务就是国家制度的回归。但各个领域并没有意识到的是,他们的私人本质将随着整个国家制度或者说政治国家的彼岸本质的消除,从而消除政治国家的彼岸存在。无非是要肯定这些特殊领域自身的异化。

在这第2层异化当中,马克思对于市民社会的真正的看法来讲,已经泛起了极为深刻的变化。第三条理批判:市民社会决议国家马克思在这一层关系当中试图用现实的自由人,来取代传统的抽象的市民(社会当中已经异化了的人)。在整个的末尾,对黑格尔的品级制议会的分析当中,马克思仍然继续坚持了通过政治上的革新,而且扬弃那些例如像政治国家和市民社会异化等等的基本看法。

讲明其作为《黑格尔法哲学批判》这一著作的基本主张。《黑格尔法哲学批判》这一著作是和马克思《莱茵报》时期所注意到的一些现实事件具有显着的关联性。在《莱茵报》时期,马克思所考察的重点就在于普鲁士国家的市民社会和整个国家之间的关系。

在这一阶段所撰写的各种著作当中。马克思都体现出了其人民和其时执政的行政机关之间的矛盾的展现。在作为少部门人的统治机构的利益之下,占大多数的市民和国家之间就发生了极其庞大的对立。

而马克思自己的批判,彻底的显现出了黑格尔自己所具有的抽象和脱离现实的状态。因此也通过对于黑格尔的这些学说的批判,马克思指出,正是在国家和市民社会之间,国家自己无法形成有效的气力,而且国家也依靠的就是市民社会,国家被市民社会所决议。结论:人的解放依赖于社会的解放在《黑格尔法哲学批判》这一著作当中,并没有明确的指出这一结论。而在厥后的《论犹太人问题》当中,马克思才把这一结论真正的提出。

而且也在论犹太人问题这一著作当中,马克思也谈到了人最终的解放,只有通过整个社会解放才气到达。参考论文:[1]左小凤.青年马克思与费尔巴哈的关系思考——基于《黑格尔法哲学批判》[J].现代外交,2019(12):212-213.[2]姚远. 解读青年马克思的黑格尔法哲学批判[D].吉林大学,2014.[3]蒋红.对黑格尔法哲学的批判与马克思市民社会理论的历史演进[J].云南社会科学,2007(06):64-68.[4]朱学平.异化的扬弃:从政治批判到社会批判——马克思《黑格尔法哲学批判》解读[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2007(03):78-83+100.[5]王东,林锋.马克思哲学创新的重要铺垫——重新评价《黑格尔法哲学批判》的历史职位[J].新视野,2006(01):43-46.[6]张一兵.“市民社会”与“人”:一个共时性与历时性向度中的逻辑悖结──读马克思的《黑格尔法哲学批判》[J].江汉论坛,1994(05):56-60.参考著作:[1]马克思恩格斯全集[M]. 人民出书社 , (德)马克思,(德)恩格斯著, 2004[2]列宁全集[M]. 人民出书社 , 列 宁 著, 1988[3]1844年经济学-哲学手稿[M]. 人民出书社 , 马克思 著, 1979。


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